<div><p>著名书画家——白伯骅1944年出生于北京的一个书香世家。自幼承其家学,初蒙既是“管毫”入手,对于毛笔的笔性自幼天成!师从著名书画大家 蒋兆和先生20余载,在长期的探索和研习后大胆变法,突出强调了国画独有的线条和笔墨造型,结合当今突破了中国沿袭了几百年的仕女人物画形象一贯的面貌,形成了自己的人物画独特风貌——白式画风,深得书画业界的认可和推崇!是一种新画风开宗立派的人物,书画双修,为一代书画大家!!!</p><p><img src="http://p1.pstatp.com/large/1db80006e35cb09b9355" img_width="392" img_height="800" alt="无力摇风晓色新,细腰争妒看来频" inline="0"></p><p class="pgc-img-caption">鸾镜巧梳匀翠黛。画楼闲望擘珠帘”。映入眼帘的一幅幅无以伦比的,精美而生动的画面。令人窒息,令人感动,</p><p> 青门柳 </p><p> 【唐】白居易 </p><p> 青青一树伤心色,曾入几人离恨中。 </p><p> 为近都门多送别,长条折尽减春风。</p><p><img src="http://p3.pstatp.com/large/1dbc00058e74679f2fe2" img_width="441" img_height="950" alt="无力摇风晓色新,细腰争妒看来频" inline="0"></p><p>书作品苍劲老辣,浑厚沉稳。自幼饱览家传法帖,对于历代各家名书铭记于心。每日苦耕砚田,至今已七十余年,书法功力及其深厚!!!书道承前人先贤圣迹融于身心,付诸笔端,<span>自成一家!!!</span></p><p><img src="http://p3.pstatp.com/large/1db80006e36aeea95263" img_width="419" img_height="757" alt="无力摇风晓色新,细腰争妒看来频" inline="0"></p><p> 新柳</p><p> 【唐】杜牧</p><p> 无力摇风晓色新,细腰争妒看来频。</p><p> 绿荫未覆长堤水,金穗先迎上苑春。</p><p> 几处伤心怀远路,一枝和雨送行尘。</p><p> 东门门外多离别,愁杀朝朝暮暮人。</p><p> 柳.<span>【唐】方干</span></p><p> 摇曳惹风吹,<span>临堤软胜丝。</span></p><p> 态浓谁为<span>识,力弱自难持。</span></p><p> 学舞枝翻袖,<span>呈妆叶展眉。</span></p><p> 如何一攀<span>折,

<p>众所周知,中华名族历史悠久,文化深厚,其中的茶文化更是传承已久,也逐渐形成了自己的茶桌礼仪。今天小编给大家说说茶桌上的三种叩指礼,让你更加了解茶文化的奥秘,下次看到这些,也就明白了其中的意思。<img src="http://p3.pstatp.com/large/1dbb0005033894cfae0a" img_width="1134" img_height="615" alt="茶桌文化,你了解多少?" inline="0"><span>1.晚辈向长辈的礼仪:手握成拳,拳心向下,五个手指同时敲击桌面,相当于对长辈的敬仰和尊敬。一般敲三下即可。</span><br><img src="http://p1.pstatp.com/large/1dc3000381d7459cd03b" img_width="693" img_height="427" alt="茶桌文化,你了解多少?" inline="0"><span>2.双方平辈之间礼仪</span><span>:食指中指并拢,敲击桌面,相当于古时候见面时的抱拳敬礼,敲三下以此体现对双方尊重。</span><br><img src="http://p1.pstatp.com/large/1dbb00050337a1269d0c" img_width="670" img_height="325" alt="茶桌文化,你了解多少?" inline="0"><span>3.长辈向晚辈的礼仪:食指或中指敲击桌面,相当于微微点头,对于晚辈的认可。如特欣赏晚辈,可敲击桌面三下。</span><br><img src="http://p3.pstatp.com/large/1dc20002638d477cfabf" img_width="688" img_height="386" alt="茶桌文化,你了解多少?

<p>作者:易华(中国社会科学院研究员)</p><p>夏崇拜始于周人。周人以夏代传人自居,追溯周人来源是解决夏之谜途径之一。他们都活跃在长城地带,其来龙去脉依然扑朔迷离。一同考察的张天恩博士是商周考古大家邹衡先生得意门生,当我请教周人来源或先周文化起源问题时,他深感缺乏足够考古证据,亦表现出继续探索的愿望。</p><img src="http://p3.pstatp.com/large/1e17000dc69a36440d72" img_width="550" img_height="413" alt="第十一次玉帛之路(陇东陕北道)专家考察手记|寻访周人先祖" inline="0"><p>庙咀山遗址或公刘坪"古豳国遗址公园" </p><p>先周史上有四位著名人物:始祖后稷弃是神话人物,不窋是传说人物,公刘和古公亶父也许确有其人。前年第九次玉帛之路考察到崇信,意外地在一处齐家文化遗址龙泉寺碰见于正在兴建的公刘庙和启功题写的“公刘故里”和“齐家文化遗址”,使我自然地将齐家文化与周文化或夏周联系起来思考。</p><img src="http://p3.pstatp.com/large/1ccd000ddc51d1f53ea5" img_width="550" img_height="367" alt="第十一次玉帛之路(陇东陕北道)专家考察手记|寻访周人先祖" inline="0"><p>与张天恩先生讨论先周文化 </p><p>考察活动首先经过淳化、旬邑、彬县,彬县有一处公刘墓周长达1500米,丘高约50米,占地达500余亩,南有泾水环绕,引起了我们的兴趣和讨论。第二天在宁县博物馆碰到了于祖培先生,他是地方文史爱好者;与于俊德合作出版了《先周历史文化新探》。他送我一本宁县政协印刷《宁县文史研究》,并陪同我们参观庙咀子遗址。庙咀子原名公刘坪,位于四水交汇处宁县县城中心位置,文化层堆积丰厚从仰韶到秦汉陶片均有发现;据说是公刘邑,已被于祖培等推定为古豳国遗址。《宁县文史研究》概述了他研究和思考,车上翻阅感觉所见略同之处甚多。离开宁县之际张天恩先生提议恢复公刘坪,保持文化记忆。</p><img src="http://p3.pstatp.com/large/1ccf000de7b99f957f90" img_width="550" img_height="413" alt="第十一次玉帛之路(陇东陕北道)专家考察手记|寻访周人先祖" inline="0"><p>于祖培先生赠送《宁县文史研究》 </p><p>庆阳地区公刘故事传说较多,公刘崇拜之习俗依然存在。可能是其他公刘庙竞争,庆阳西峰宣称有“华夏第一”公刘庙,农历三月十八日,附近四方百姓赴公刘庙拜谒祭奠,缅怀这位当地华夏农耕文化的不朽开拓者。</p><img src="http://p3.pstatp.com/large/1e17000dc69b813477ef" img_width="413" img_height="550" alt="第十一次玉帛之路(陇东陕北道)专家考察手记|寻访周人先祖" inline="0"><p>周祖陵公园 </p><p>关于周人来源或先周文化研究众说纷纭、莫终一是。钱穆率先倡导晋南说,认为豳邠均得名于汾水,汾阴有稷山,山上有稷祠山下有稷亭,后稷崇拜风俗留传至今可为佐证。许倬云公开支持,写入《西周史》。邹衡提出光社文化概念,间接支持周人源于晋南说。饶宗颐先生严厉批判了晋南说,许倬云接受批评,但并没有彻底改变观点。王玉哲《中华远古文明史》采纳了周人起源晋南说。连登岗《先周故地邰、豳及栒邑地处山西说辨误》进行了详细批判,周人源于晋南说很被推底否定,还是众说之一。</p><p>另一方面胡谦盈为了寻找先周文化来到庆阳,在镇原发现了常山下层文化,仍然不是先周文化或周文化的直接来源。王巍、徐良高合作对先周文化进行了考古探索,刘军社以考古发掘为基础系统研究了先周文化,陕西西部咸阳和宝鸡是先周和周文化大本营,陕西西部先周文化确实发达,可以简称“陕西说”。其真正源头仍然不清楚,很可能来自庆阳或晋南,亦有可能是其他地区。</p><p>公刘争议颇多,不窋迁徙到庆城却并无多大争议。当地政府顺势以不窋墓为中心打造了周祖陵公园,包括歧黄医道和农耕文化展示,现已初具规模成了国家四A级旅游景点。确定了不窋,公刘作为不窋之孙司马迁有明确记载。庆阳地区正是戎狄交汇之地,亦有深厚的农业文化基础和合适气侯和土壤条件,可以恢复发展“后稷之业”。《诗·大雅·公刘》:“思辑用光,弓矢斯张;干戈戚扬,爰方启行……何以舟之?维玉及瑶,鞞琫容刀。”周人史诗干戈玉瑶表明公刘已有建国称王的迹象。作为周人杰出祖先其具体迁徙路线还难以确考,主要活动于庆阳及其附近地区,可以简称“庆阳说”。</p><img src="http://p9.pstatp.com/large/1e190000dc2356c83474" img_width="551" img_height="413" alt="第十一次玉帛之路(陇东陕北道)专家考察手记|寻访周人先祖" inline="0"><p>周代世系图 </p><p>“山西说”“庆阳说”“陕西说”表明长城地带不仅存在物质文化亦有精神文化互动。先周史贯穿夏商约一千年,于祖培建议以后稷、不窋、古公亶父和武王为起止点分为早中晚三期。四位人物都有长途迁徙的经历,不可能局限于一个地区。庆阳地区许多不窋和公刘遗迹、民俗或传说表明先周中期可能在庆阳,晚期才转移到陕西,早期在何处仍然是个谜。</p><img src="http://p3.pstatp.com/large/1cc9000df15317831150" img_width="413" img_height="550" alt="第十一次玉帛之路(陇东陕北道)专家考察手记|寻访周人先祖" inline="0"><p>咸阳武功后稷教稼台 </p><p>知母不知父,后稷是姜嫄之子,名弃;容易使人联想欧亚大陆广泛流行的弃儿神话传说。其父是雷神、天神、帝喾、帝俊还是其他人很难确定,相传历经尧天舜日与夏代,是神话传说人物。姜羌原本是一家,已发现关中周人亦有火葬的迹象,周人西来的可能性亦不能排除。从不窋到古公亶父历经公刘在庆阳地区恢复后稷之业已有许多证据,古公亶父来朝走马迁往岐山一带亦基本可信。不窋是从山西、陕西还是其他地方迁徙而来仍然是个谜。羌人和齐家文化可能是谜底之一。先周文化已是复合文化,并非单一起源。武王灭商之前周人早以在长城地带活动,我们正在继续寻找他们活动的证据。

<div><br><p><img src="http://p9.pstatp.com/large/1dbf0001985b6149db4d" img_width="640" img_height="835" alt="茶中有香,香茶一心——第118期一日一香" inline="0"></p><p>龙脑,又名冰片、片脑、桔片。是由菊科艾纳香茎叶或樟科植物龙脑樟枝叶经水蒸汽蒸馏并重结晶而得。现代也有用松节油经一系列化学工艺人工制造而成。1988年,我国科考人员在湖南湘西发现一种奇怪的树木,在它周围居然没有任何蚊虫。经过标本分析比对,这是一个在我国首次发现的植物新品种---龙脑樟。其所含的右旋龙脑就是天然冰片。天然冰片十分珍贵,在此之前我国无论是药用还是香用均只能依赖进口。龙脑樟的发现意味着可使用人工养殖来替代大部分的人工龙脑,对医药界和香料界影响极大。</p><p><img src="http://p3.pstatp.com/large/1db700058798f1768919" img_width="640" img_height="205" alt="茶中有香,香茶一心——第118期一日一香" inline="0"></p><p>天然龙脑色泽洁白,外形似蚕蛹。《酉阳杂俎》记载:“<strong>天宝末,交趾贡龙脑,如蝉、蚕形。波斯言:老龙脑树节有方,禁中呼为瑞龙脑。上唯赐贵妃十枚,香气彻十余步。”</strong>自古以来龙脑就价值不菲,因其状似脑而得名,龙之尊,天下无二,以龙脑命名的物件,其地位可见一斑。早在距今2000多年前,龙脑就已经深深的渗透进了古人的祭祀、诗文、饮食等多种方面。在《大唐西域记》中对龙脑产地有所记载,主要为古代婆罗洲、苏门答腊岛,和马来半岛。在掌握人造冰片技术和发现龙脑樟之前,中国是不产龙脑的,所使用的龙脑主要是由周边国家进贡。在北宋四大部书之一的《册府元龟》中,至今还能找到一些关于荆南、广州、安南等地进贡龙脑的记载。</p><p><img src="http://p3.pstatp.com/large/1db700058799247e2afe" img_width="632" img_height="1417" alt="茶中有香,香茶一心——第118期一日一香" inline="0"></p><p>龙脑是高级天然香料,在薰烧时可发出浓烈香气,属非常珍贵的东西。在佛教里,龙脑既是礼佛的上等供品,也是“浴佛”的主要香料之一,还被列入密宗的“五香”(沉香、檀香、丁香、郁金香、龙脑香)。在盛产龙脑的地区,龙脑树的树膏也被用作佛灯的灯油。龙脑(冰片)分为天然冰片和合成冰片,天然冰片又分为左旋龙脑和右旋龙脑,价值不菲。合成冰片中含有异龙脑,对人体有毒副作用,其价格低,毒性大,许多国家早已限制合成冰片。</p><p><img src="http://p3.pstatp.com/large/1dba0005aa5d992c0ea5" img_width="640" img_height="360" alt="茶中有香,香茶一心——第118期一日一香" inline="0"></p><p>天然龙脑晶体多形成于树干的裂缝中,体积小的为细碎的颗粒,大的多为薄片状。以片大整齐、香气浓郁、无杂质者为佳。梅花样的龙脑片,“状如云母,色如冰雪”者,为龙脑中的上品,古人称之为“梅花脑”;品级差一些的,状如米粒的碎颗粒,称为“米脑”;晶体颗粒与木屑混在一起的,称为“苍脑”;不成晶体而成油状的,则称为“油脑”。天然龙脑质地纯净,熏燃时不仅香气浓郁,而且烟气甚小。无论是在东方还是西方,历来都被视为珍品。唐宋时期,出产龙脑的波斯、大食国的使臣还专门把龙脑作为“国礼”送给中国的皇帝。龙脑香早在西汉时就已传入中国。据《史记·货殖列传》记载,在西汉的广州已能见到龙脑香。那时的海上丝绸之路已有相当的规模,印度、西亚的很多物品都已进入中国南方。宋代著名的贡茶“龙凤团茶”,也有掺入龙脑等香料,《香乘》云:<strong>龙脑香与茶宜,龙脑之清香为百药之先,于茶亦相宜,多则掩茶气味</strong>。其实在宋代以前,人们就开始在茶饼中掺和香料做成“香茶”,所用的香料大多都是龙脑,或在压制茶饼之前以龙脑窨茶,或以龙脑浸水直接洒在茶上,也称为“龙脑茶”。宋人赵汝砺在《北苑别录》中,记载了“瑞云翔龙”等团茶,就分为掺入龙脑香的和不掺龙脑香的两种。后来,人们觉得龙脑香破坏了茶叶本身的香气,不再把它掺入茶叶之中:</p><p>“<strong>初,贡茶皆入龙脑,至是虑夺真味,始不用焉。</strong>” --《北苑别录》</p><p><img src="http://p9.pstatp.com/large/1dc3000014ee335379d4" img_width="640" img_height="383" alt="茶中有香,香茶一心——第118期一日一香" inline="0"></p><p><img src="http://p3.pstatp.com/large/1dc3000014efd6e9efe4" img_width="640" img_height="498" alt="茶中有香,香茶一心——第118期一日一香" inline="0"></p><p><img src="http://p3.pstatp.com/large/1dbc0005ab514894e01a" img_width="640" img_height="2968" alt="茶中有香,香茶一心——第118期一日一香" inline="0"></p><p>(暂无孩儿香实物图)</p><p><strong> 香料:</strong></p><p>孩儿香一斤、高茶末90克、麝香12克、片脑7.5克(或是糠米,韶脑不可用)、薄荷霜15克、川百药煎30克(研成极细的末)。</p><p><strong>辅料:</strong></p><p>糯米、糕糜、油</p><p><strong>调香:</strong></p><p>将六味香料在一处调匀,用熟的白糯米一升半淘洗干净,放入锅中搁有四指高的冷水,煮成糕糜后取出,放置十分冷却,置于磁盆中揉搓成调和剂,并在平石砧上杵臼千余下,越多越好。然后在花脱上洒少许的油,加入调和剂捻成饼,放置在洁净透风的地方用筛子摊开阴干,贮藏在磁器中,用青纸配衬密封。

<img src="http://p3.pstatp.com/large/1e1a000f3a6e7cbb22b3" img_width="750" img_height="100" alt="汤一介|我为什么而活?" inline="0"><img src="http://p3.pstatp.com/large/1e1d00049796e56065de" img_width="400" img_height="266" alt="汤一介|我为什么而活?" inline="0"><p><strong>汤一介</strong>(1927—2014),中国当代哲学家、国学大师</p><p>曾任北京大学哲学系教授、博士生导师、中央文史研究馆馆员。还是中国文化书院院长、中国哲学史学会顾问、中华孔子学会副会长、国际价值与哲学研究会理事,国际儒学联合会顾问、国际道学联合会副主席。2003年起,汤一介担任《儒藏》编纂中心主任、首席专家。代表作品:《郭象与魏晋玄学》《早期道教史》《中国传统文化中的儒道释》《佛教与中国文化》等。</p><p>我一天天长大,知识一天天多起来,在初中期间学习了“生理卫生”课,知道婴儿是如何形成和产生的。从初中到高中,我读了许多书,知道了基督教关于上帝创造人的故事,知道了佛教关于“轮回”的思想,知道了儒家和道家对生死不同的态度等等。</p><p>我的中学阶段正好是抗日战争时期,这一时期我读了不少书。在初中,我读的大多是中国作家的文学作品,如巴金的《家》、《春》、《秋》,曹禺的《雷雨》、《北京人》,鲁迅的《狂人日记》、《伤逝》以及中国古典小说等等。十五岁在西南联大附中读书时,我和几位同学一起看了斯诺的《西行漫记》,我们觉得延安那里的生活一定很有意思,于是我们就背着家里人,从昆明乘车奔向“革命圣地”延安。没想到了贵阳就被当地警备司令部抓住,把我们关在一间小屋里。先是由警备司令部的参谋长审问我们,我们都谎称说是要到重庆去念书,后来贵州省秘书长又对我们训话,最后由联大附中教务长把我们领回昆明。回到昆明后不久,我去重庆南开中学入了高中。在南开中学,我开始读外国文学作品,我特别喜欢读苏联小说,如屠格涅夫的《父与子》、《罗亭》,这些书使我对人道主义有了一定的兴趣和认识;特别是读了托尔斯泰的《战争与和平》,更加深了我对人道主义的了解,我很喜欢书中的皮埃尔,他的善良深深地打动了我。还有安德烈亲王在战场上受了伤,躺在战场上,他看到了一朵白色的小花,产生出善良的爱心和对生命的珍惜之情以及对他人的同情心等等,这样一些美好的人的品质使我向往。于是“同情心”和对生命的热爱凝聚于我心中,几乎影响着我的一生。在这一期间,我开始了自己的写作,我写了一篇《论善》,可惜这篇代表我由少年跨入青年时代的作品早已丢失。但我仍然记得它的主旨:是写珍惜自己的生命是为了爱他人,“善”就是“爱”,人活着就是为了“爱他人”,应是没有其他目的的。但这时我对“爱”的理解是那么的抽象,它实际上是从爱自己的生命出发的“爱”,它并不是真正的“博爱”。</p><p>我高中没有读完,就回到昆明的家里,自己读书,这时我对宗教的书和带有宗教意味的文学作品开始有了兴趣,从而由前此对“爱”的抽象理解而渐渐有了较具体的体会。我读了《圣经》,知道上帝对人类的“爱”,了解到耶稣之受难才是真正伟大的“爱”。我读佛经故事,最喜欢“投身饲虎”的故事。这个故事是说,大车国王幼子萨陲那见一虎产了七个儿子,已经七天,而老虎母子饥渴将死,于是生悲悯之心,而投身饲虎,以求“无上究竟涅槃”。这种舍身而完成一种理想的精神,净化着我的心灵。然而对我直接影响最大的外国作品,应该说是罗曼•罗兰的《贝多芬传》。《贝多芬传》开头引了贝多芬1819年2月1日在维也纳市政府的一段话:“我愿证明,凡是行为善良与高尚的人,定能因之而担当患难。”而《贝多芬传》的开头一段说:“<strong>人生是苦难的。在不甘平庸凡俗的人,那是一场无日无夜的斗争,往往是悲惨的,没有光华,没有幸福,在孤独与静寂中展开的斗争。</strong>”照通常的情况看,我这样一个十六七岁的“大孩子”,为什么会有这种“人生是苦难”的想法呢?我至今仍然不能作出清楚明白的回答,也许是因为“少年不知愁滋味”吧!但是,从当时的情况看,整个世界和中国都处在苦难之中,世界反法西斯战争和中国的抗日战争正处在最后殊死战的1945年初,而那时对我们家来说又是我的大哥与大妹先后死去的日子,自然会有人生无常、世事多变的感受,而且一个内向的“大孩子”,大概比较容易产生一种“悲天悯人”的感情吧!这种“悲天悯人”的感情可以化为一种力量,那就是中国儒家所提倡的“杀身成仁”、“舍生取义”的“生死观”,一种承担“人生苦难”、济世救人的理想。</p><p>我的家庭教育对我的性格形成无疑是有深刻影响的。我的父亲是一位留学美国,在哈佛大学取得硕士学位,并且一直在大学教书的教授,他教中国哲学也教西方哲学和印度哲学,他是一位致力于研究中国佛教史的学者,但他立身处事却颇有儒家精神。这点大概是我祖父对他的影响所致。我祖父是清朝光绪十六年的进士,做过几任县官,后常任地方的考官。祖父一贯以“事不避难,义不逃责,素位而行,随适而安”,作为他立身行事之大要。而父亲正如钱穆先生在《忆锡予》中说,“锡予(我父亲名用彤,字锡予)为人一团和气”,“奉长慈幼,家庭雍睦,饮食起居,进退作息,固俨然一纯儒之典型”。我母亲是湖北黄冈张姓大族之女,是一位典型的“相夫教子”的中国善良女性。我在这种家庭环境中长大,自然会深受儒家传统思想的影响。在我十六七岁时,虽然对儒家思想没有什么深刻了解,但《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等儒家经典还是读过一些。例如孔子所追求的“天下有道”的理想,孟子的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫精神以及后来一些儒家的“视死如归”的“杀身成仁”、“舍生取义”的气节,对我的潜移默化的影响大概是巨大的。因而,贝多芬那段担当人生苦难的话自然就深深地感动了我,这其实仍是我以某种儒家思想心态接受西方思想的一个例证。</p><p>我那时认为,<strong>我来到这个世界上,活着就应有一种历史使命感,应对社会负责任。</strong>如果一个人不甘于平庸凡俗,自然要担当起苦难,所以中国有所谓“生于忧患,死于安乐”的说法。自古至今有儒家精神的仁人志士都是对自己国家民族的兴衰和人类社会的幸福十分关怀,往往有一种自觉不自觉的“忧患意识”。这种“忧患意识”,不是为着一己的小我,而是为着国家民族的大我,因此可以为着一个理想的目标,舍生忘死。在这个时期,我常问我自己“为什么活着?”我很自然地回答:“是为了爱人类、爱国家、爱民族而活,并愿为之而奋斗。”当然,我那时的这些想法都是空洞的、没有实际内容的,甚至可以说是十分幼稚可笑的。但这些思想感情对我的一生来说仍然是宝贵的,因为它无疑是我们中国人传统思想文化中应受到珍视的一部分。

分类:娱乐

时间:2016-08-19 03:39:30